đó mà thấy có máu xuất ra từ chổ kín thì đó là kinh nguyệt, còn tuổi tác
thì không ai nhất định được, chỉ có Allah biết được mà thôi. (Al
Madmoua Sharul Muhazzab)
Shiekh Islam Ibnu Taymiyah cũng đồng thuận với ông Ad
Darromy về quan điểm này, ông nói: «Khi nào các cô gái thấy có máu ra
từ chổ kín thì chắc chắn đó là máu kinh nguyệt, dù là chín tuổi hay lớn
hơn cho đến năm chục tuổi hay hơn nữa, bởi rằng kinh nguyệt của phụ nữ
là do sự ấn định của Allah. Vì Rosul
đã giải thích đó là sự mầu nhiệm mà
Allah đã ban cho phụ nữ, và Allah cũng không ấn định độ tuổi của các cô
gái là bao nhiêu sẽ có kinh.»
cPHY Q &;#J W R 9. Y d
2. Thời hạn của kinh nguyệt
- Theo ý kiến của ông Ibnu Munzir và một số vị Ulama cho rằng: -
Không có thời hạn nhất định về số ngày của thời gian người phụ nữ có
kinh nguyệt.
- Theo ý kiến của Shiekh Mohamad Soleh Al Uthaimeen, ông Ad
Darromy và Shiekh Islam Ibnu Taymiyah đều cho rằng ý kiến trên là sự
đúng thật dựa theo thiên kinh Qur’an và Sunnah của Rosul .
6 JZ#[ efghijkllllllmnopl
llq
Bằng chứng thứ nhất, qua lời phán của Allah:
Họ hỏi người (Muhammad) về kinh nguyệt, hãy bảo họ: « Đó là sự ô
nhiễm, vậy hãy tránh xa phụ nữ đang có kinh nguyệt và chớ giao
phối với họ cho tới khi họ dứt kinh. Suroh : 2 :222.
Theo ý nghĩa của ayat trên, Allah chỉ phán là trong thời gian người
phụ nữ có kinh nguyệt thì nên tránh vấn đề giao hợp nam nữ, Ngài không
có xác định một thời hạn là bao lâu, và Ngài có phán là phải đợi cho đến
khi nào người phụ nữ đó dứt kinh nguyệt (sạch sẽ). Vấn đề ở đây là có và
ngưng kinh nguyệt, nên khi nào thấy máu thì chứng tỏ là đang trong thời
kì có kinh nguyệt và khi nào máu không ra nữa thì đã dứt thời kì kinh
nguyệt.
6 J Q `^ OC E <. ZV
Nr V# `a? ;# $ JW$
"
!
-
II
!
6
!
- 4
!
T
s
!
-
$
!
-
t
!
<
-
.
!
=
!
"
&
F
!
`
"
-
!
-
"
B
7
?
!
PP9$
"
3
-
F
!
J`V
7
!
!
<
!
u
!
H
&
-
4
!
$
"
-
7
/
$
-
3
!
v
!
1
Bằng chứng thứ nhì: Qua lời của Rosul đã nói với bà A'-y-shah
(thân mẫu của những người tin tưởng) khi bà trong tình trạng ehrom và
có kinh : "Em hãy làm mọi điều như những người hành hương khác thi
5
hành, ngoại trừ em không được tawaf (đi vòng quanh Kabah) cho đến
khi sạch." Bà A'-y-shah nói: «Cho đến ngay nahhar hay ngày ở Muna thì
tôi được sạch». Soheh Muslim.
# OC 9U <. ZV IIJ39$
"
w
"
!
-
*
!
G
"
!
/
"
$
-
3
v
!
b
"
$
_
-
!
B
!
)
"
PPE
"
"
-
7
Qua hadith khác, Nabi đã nói với bà A'-y-shah: «Em hãy đợi cho
đến khi nào sạch thì hãy đi ra Tan-im để làm Omroh (hành hương
không bắt buộc) từ đó» Al Bukhory.
Qua hadith này cho thấy Nabi không hề ấn định bao nhiêu ngày,
chỉ nói là đến khi nào sạch, có nghĩa là vấn đề liên quan đến sự có kinh
và khi dứt kinh, nhưng không có ngày giờ nhất định là bao nhiêu.
6 <.JxQ \; /$4Y /5y# ;$u*
+ ;$u* + 3Y \; L ` :&b&
%u BF 1#
Bằng chứng thứ ba: Sự ấn định về tuổi sẽ có kinh và ấn định bao
nhiêu ngày có kinh trong tháng của một số người đưa ra thì không có
bằng chứng cụ thể từ thiên kinh Qur’an và hadith của Rosul , đây chỉ là
sự phán đoán của vài cá nhân, hãy nên đi theo Qur’an và Sunnah.
Vấn đề hành đạo của người Muslim đã được Rosul chỉ dạy một
cách thật rõ ràng, tất cả những gì liên quan đến sự hành đạo đều có luật lệ
của nó, chúng ta không thể tự ý hành động theo ý nghỉ riêng của mình
hay đi theo một đoàn thể nào. (Thí dụ những thể thức solah, Zakat, nhịn
chay, Hajj… Ngay cả phép lịch thiệp về sự ăn uống, khi ngủ hay gần gũi
vợ chồng, ngồi hay đi đứng, khi bước vào nhà hay ra khỏi nhà, đi vệ
sinh và nhiều điều khác nữa) mà Allah đã truyền cho Rosul để dạy lại
cho cộng đồng của Người, như Allah đã phán:
efgz{|}~•q
efglllllllll€•‚q
Và Ta đã ban cho ngươi Qur'an để giảng dạy mọi điều Suroh :16 :89
Nó không phải là câu chuyện bịa đặt mà là bằng chứng để xác nhận
vật đã có từ xưa, là sự giải thích tỉ mỉ mọi điều Suroh :12 :111.
Cho nên, sau khi không tìm thấy bằng chứng cụ thể từ trong thiên
kinh Qur’an và Sunnah của Rosul , để ấn định rõ số tuổi có kinh và bao
nhiêu ngày trong tháng, chúng ta không thể nhất quyết được mà phải đặt
vào trường hợp khi bắt đầu có kinh của người con gái và khi đã có kinh
rồi nó kéo dài bao lâu tùy ở mỗi người, mỗi trường hợp và khi đến tuổi
6
nào đó mới dứt kinh nguyệt và đến ngày nào đó kinh nguyệt dứt trong
tháng mà thôi.
Shiekh Islam Ibnu Taymiyah đã nhận định: 'Giáo lý về kinh nguyệt đã
được Allah và Rosul
giải thích trong thiên kinh Qur’an là không ấn định
số tuổi cũng như bao nhiêu ngày nhất định, cũng như không nói rõ có bao
nhiêu ngày sạch giữa hai chu kỳ kinh nguyệt. Nếu căn cứ vào từ ngữ có
thể ấn định mà người nào đó đã giải thích theo sự ấn định của họ thì sẽ
được hiểu ngược lại những gì Qur’an và sunnah của Rosul
giảng dạy'.
Nói rõ hơn là không thể ấn định được.
6 2=Jƒ$ 9. „Y Oy (:$ @*#
<. BF 62 R &S 1…*.
Bằng chứng thứ tư: Nếu đem vấn đề này hay thời hạn kinh kỳ
trong tháng để so sánh với việc khác cũng không đúng, vì Allah đã phán
trong kinh Qur’an với ý nghĩa đó là sự ô nhiễm. Cho nên khi nào kinh
nguyệt xuất ra thì đó là ô nhiễm, nên không có sự khác biệt giữa ngày thứ
nhì với ngày thứ nhất hay thứ bảy với ngày có kinh thứ sáu hay ngày thứ
mười lăm với ngày thứ mười bốn Kinh nguyệt là kinh nguyệt, ô nhiễm
là ô nhiễm chứ không có gì khác nhau để so sánh giữa hai ngày hay nhiều
ngày.
6 †5_J‡U Z&V. +4: 13$a#
Bằng chứng thứ năm: Vấn đề ấn định bao nhiêu ngày ở đây
không có bằng chứng rõ ràng, nên không thể cho là quyết định được,
cũng không thể dựa vào lý luận nào đúng hay sai được. Cho nên vấn đề
sáng tỏ là trở về bằng chứng của kinh Qur’an và sunnah là không có hạn
định bao nhiêu tuổi mới bắt đầu có kinh và bao nhiêu tuổi dứt kinh, cũng
như thời gian ngắn nhất cũng như dài nhất trong tháng. Khi nào thấy máu
ra đều đặn, không gián đoạn thì đó là kinh nguyệt, nhưng khi bị gián đoạn
một hay hai ngày thì đó là máu của rong kinh.
Theo sự giải thích của Shiekh Islam Ibnu Taymiyah: « Sự thật là
khi nào thấy máu xuất ra từ tử cung của phụ nữ đó là máu của kinh
nguyệt, ngoại trừ khi thấy máu bất thường không giống như máu của kinh
nguyệt thì đó không phải là kinh nguyệt ». Ðây cũng là ý kiến đúng nhất
dựa theo qui luật của Islam, vì Allah đã phán:
efgmnopllllq
và chưa hề bắt các ngươi phải chịu gian khổ vì tôn giáo này
Suroh :22 :78
ZV# lIIJ<
7
)
"
+
!
4
ˆ
$
‰
-
4
+
-
!
#
!
:
7
N
!
4
+
!
4
ˆ
‰
?
!
.
!
=
7
)
"
!
!
t
!
#:
ˆ
!
!
&
"
V
!
#
!
#$
N
"
-
.
!
#
!
#PP 9U
7
Qua hadith Rosul đã nói : «Tôn giáo không hề gây sự gian khổ,
đừng tự ép buộc mà so đo và hãy chọn điều gì thuận tiện nhất.» Hadith do
Al Bukhory ghi lại.
Qua ý nghĩa của hadith trên, chính bản thân của Rosul đã tự giải
quyết bằng cách so sánh giữa hai vấn đề nào đó xong, Người chọn giải
pháp nào thuận tiện và dễ nhất với điều kiện không ra khỏi giáo lý của
Islam cho phép (không phạm tội).
R? 6
Kinh nguyệt khi có thai ?
Ða số phụ nữ khi có mang thì máu của kinh nguyệt cũng dứt, như
ông Imam Ahmad nói: « Người đàn bà biết được họ có mang thai là khi
họ thấy máu của kinh nguyệt không còn ra nữa ».
Nhưng khi người phụ nữ mang thai thấy có máu xuất ra trước ngày
sanh vài ba ngày thì đó là loại máu Nifas (máu sanh). Nhưng nếu máu
xuất ra trước đó một hai tuần hay gần sinh nhưng với máu đặc thì đó
không phải là máu sanh. Và máu này được xếp vào loại máu dư (bệnh)
không liên quan đến máu của kinh nguyệt.
Theo thực tế, nếu có loại máu xuất ra như sự tuần hoàn của chu kỳ
hàng tháng thì đó là máu của kinh nguyệt. Nhưng không có bằng chứng
cụ thể nào trong Qur’an hay sunnah nói là khi người phụ nữ có mang thai
mà lại có kinh nguyệt. Ðây cũng là ý kiến của Imam Shafi-y, Malik và
Shiekh Islam Ibnu Taymiyah và Baihaqy và Ahmad cũng đồng ý như
vậy.
Tuy nhiên, nếu trường hợp đặc biệt (rất hiếm có) khi người đàn bà
có mang thai mà có kinh nguyệt, nếu có trường hợp này mà rơi vào tình
trạng vợ chồng li dị thì có hai cách giải quyết theo giáo lý như sau:
X(Š5‹ H$ Š5v + 3ŒF W2 Z? R
$t (6 =# H$4 &Y1116 JBFg•
Žq
1)- Sự ly dị: Theo giáo lý nếu người đàn bà đang có kinh nguyệt
mà đang trong thời kỳ li dị thì phải đợi hết ba chu kỳ của kinh nguyệt mới
được quyền tái giá, vì Allah đã phán với ý nghĩa:
Khi các ngươi li dị với thê thiếp, hãy li dị trong thời hạn đã định
Suroh :65 :1
cW2‹ 6 = 8YF =) ƒa& (6 &
` u RF H. = &Y JBFglllllllq
2)- Trường hợp người đàn bà đang mang thai mà trong tình trạng ly dị thì
phải đợi sau khi sanh mới được quyền tái giá, dù trong lúc có mang thai mà
có kinh nguyệt hay không đều giống nhau, qua lời phán của Allah:
8
Và đối với những người đã thụ thai, thời hạn sẽ kéo dài đến khi họ
sinh xong Suroh : 65 :4.
•& B2 R # •& .
Sự bất thường lúc có kinh nguyệt xảy ra với nhiều trường hợp:
Z#[W:4dJ #. ‘Y
Thứ nhất: Dư hay thiếu ngày, thường thường chu kỳ là sáu ngày,
rồi máu lại kéo dài thêm một ngày nữa tới ngày thứ bảy, hoặc ngược lại
thông thường thì bảy ngày nhưng chỉ có sáu ngày thì đã dứt chu kỳ.
QHYFJ #. $_LF
Thứ nhì: Máu xuất ra trước hay chậm hơn chu kỳ thông thường,
như thường thấy máu vào cuối tháng, nhưng lại thấy đầu tháng, hay chu
kỳ thông thường là đầu tháng nhưng lại thấy cuối tháng.
Về sự bất thường này đã đưa đến nhiều ý kiến khác nhau, nhưng sự
đúng nhất là khi nào thấy máu thì đó là kinh nguyệt và khi nào dứt thì
kinh nguyệt đã dứt dù nó có thiếu hay thêm một hai ngày đi nữa, dù nó
đến sớm hay trễ hơn. Như đã giải thích qua bằng chứng ở trên.
Ðó là ý kiến của Imam As Shafi-y và Shiekh Islam Ibnu Taymiyah
và nhiều học giả khác đã chiếu theo lời giáo huấn của những bà thân mẫu
của những người tin tưởng, mà ngày xưa những bà ấy đã ở cữ, cho đến
khi phân biệt được giữa máu kinh nguyệt và rong kinh. Nếu có nhất định
không bất thường thì Rosul đã giải thích cho những bà vợ và cộng đồng
biết. (Al Muagny 1 :353)
xQW$CJ #. Wu
Thứ ba: Màu máu xuất ra hơi vàng hay giữa vàng với đen đậm.
Hai màu máu này nếu xuất ra thường trong lúc có kinh hay trước khi dứt
kinh thì đó là kinh nguyệt, nhưng sau khi đã dứt chu kỳ kinh nguyệt rồi
nó lại xuất ra thì máu đó không phải là kinh nguyệt, qua hadith như sau:
Z&Y H. 2 J
7
u
II=
!
s
!
W
!
$
!
- y
s
W
!
!
-
S
-
#
!
PP
A
0
-
,
!
# &. :#: 1OC
Bà ummul Atgiyah thuật lại : «Chúng tôi không kể máu màu vàng hay
vàng đen đậm sau khi dứt kinh» Do Abu Dawud ghi lại.
Trong Fathul Al Ba'ry đã giải thích thêm với dẫn chứng hadith của
bà A'-y-shah (thân mẫu của người tin tưởng) là: «Chúng tôi thường dùng
khăn hay vật như bông gòn chấm vào máu để biết, nếu thấy máu màu hơi
trắng ra thì biết chắc đó là kỳ kinh nguyệt đã dứt ». Hadith do Al Bukhary
ghi lại.
9
ƒ$ƒYFJ (R x …$F
A
&4 (
A
: &4#
Y & # @* <\3 <=?
Thứ tư: Máu của kinh nguyệt xuất ra ngày có ngày không trong
chu kỳ kinh nguyệt, có hai trường hợp để xác định:
1. Nếu máu cứ ra rồi dứt, rồi ra ngày hôm sau nữa và liên tục
như vậy, thì trường hợp này được loại vào trường hợp của rong
kinh.
2. Nếu máu ra một cách bất thường nhưng không liên tục, lâu lâu
lại có ngay cả khi đã dứt kinh thì trường hợp này có nhiều ý kiến
của các vị học giả. Vậy trường hợp này được coi là sạch, dứt kinh
hay có kinh?
Theo Imam As Shafi-y cho rằng nếu trong chu kỳ kinh nguyệt mà
máu có ngày ra ngày không ra thì đó là kinh nguyệt. Ý kiến này cũng
được Imam Taymiyah đồng thuận cũng giải thích là vì chưa thấy hiện
tượng có máu màu hơi trắng ra để biết chắc là kinh nguyệt sẽ dứt như bà
A'-y-shah đã nói ở trên. Ông Imam Abu Hanifah cũng đồng thuận như
trên. Họ đều cho rằng, nếu máu không ra ngày đó rồi tắm, xong ngày hôm
sau lại có và ngày hôm sau nữa lại không có, phải tắm nữa thì rất vất vả
cho phụ nữ, mà tôn giáo không hề đòi hỏi ở sự gian nan khó khăn đó.
Theo Imam Ahmad Hambal giải thích trong Al Mougny (1-355),
ông đã chọn giữa hai ý kiến trên là nếu máu ra nữa sau chu kỳ kinh
nguyệt thì đó là rong kinh, còn nếu sạch một ngày rồi lại có một ngày thì
đó là kinh nguyệt.
Tóm lại, khi thấy máu ngừng ra trong một ngày mà chưa có thấy
hiện tượng dứt hẳn thì vẫn còn nằm trong chu kỳ của kinh nguyệt, ngoại
trừ khi nào thấy hiện tượng máu màu hơi trắng của ngày cuối cùng của
chu kỳ thì đó mới thật sự dứt kinh nguyệt.
‡U†bJ H x …$F W.$ :$’
1&v
Thứ năm: Trong những ngày của chu kì có kinh nguyệt mà phụ nữ
thấy máu hơi khô hay như mồ hôi xuất ra hay nó xuất ra trước khi dứt
kinh thì đó là kinh nguyệt. Nếu sau khi đã dứt hẳn kinh nguyệt thì đó
không phải là kinh nguyệt vì thường thường sau khi dứt kinh, có chất
màu vàng hay vàng đậm xuất ra vài lần nữa.
Trên đây là sự nghiên cứu của những vị Ulama để giải thích cho
những phụ nữ Muslim hiểu biết để dễ dàng hành đạo, chỉ có Allah mới là
Ðấng Thông Lãm trên hết. Wallohu-Alam.
HS?. R
10
Giáo lý liên quan đến kinh nguyệt.
=
A
#.W5yJ
1. Sự solah (Hành lễ).
H$ B2 Rr W5y 3a$ 3 # =# OyF 113
Chúng ta biết rất rõ mọi người Muslim đều phải hành lễ (solah)
năm lần trong một ngày đêm. Nhưng khi người phụ nữ trong thời kỳ có
kinh nguyệt thì sự hành lễ (solah) sẽ được Allah cho miễn tất cả những sự
hành lễ (bắt buộc, sunnah hay nafil). Trong khi có kinh nguyệt mà vẫn có
ý thi hành lễ nguyện thì những sự solah đó không có giá trị đối với Allah.
Sau đây là những trường hợp có thể giải quyết như sau :
Ví dụ thứ nhất: Trong giờ Solah Magrib, một người phụ nữ đang
và đã soly một rak’at thì kinh nguyệt đến bất chợt, cho nên không thể tiếp
tục soly thì xem như giờ soly Magrib ngày đó chưa có hoàn thành, trường
hợp này khi dứt kinh (dù sau đó đã bảy hay nhiều ngày) thì bắt buộc phải
soly trả lại giờ Magrib đã thiếu ngày đó.
Ví dụ thứ hai: Khi kinh nguyệt vừa dứt (máu kinh không ra nữa)
vào giờ soly nào thì phải tắm làm sạch để soly liền trong giờ (waktu) soly
của ngày đó. Nghĩa là dứt kinh vào giờ của Dhur thì phải tắm làm sạch để
soly Dhur, nếu dứt kinh trong giờ soly Dhur mà chỉ còn vài phút thì bước
qua giờ soly Asar, trường hợp này sau khi dứt kinh hãy đi tắm làm sạch
và sau đó làm lễ nguyện trong giờ Dhur, nếu soly được một rak’at (tức
đọc xong bài Fatiha rồi rukua) thì xem như giờ soly Dhur đã hoàn thành,
nếu không đủ thời giờ để rukua của rak’at thứ nhất thì xem như đã qua
giờ soly Asar, vậy phải làm lễ nguyện theo cách thức trả lại (Qado) của
giờ soly Dhur.
Nhưng, nếu có kinh hoặc dứt kinh trong thời gian chỉ còn vài phút
nữa là qua giờ soly của ‘Wartu’ khác (nghĩa là thời gian không đủ để soly
một rak’at) thì trường hợp này không cần soly trả lại (Qado) sau đó. Vì
Rosul có nói:
Z&Y J+
-
!
II“
!
!
:
-
.
!
A
!
u
-
!
+
-
"
W
"
5
!
y
7
-
Y!
!
“
!
!
:
-
.
!
PPW
!
5
!
y
7
” 2
(Những ai bắt kịp được một lần quỳ của sự hành lễ thì bắt kịp nguyên
hành lễ đó) Hadith do Al Bukhory và Muslim ghi lại.
Hadith trên đã giải thích rõ ràng là nếu ai không bắt kịp một rak’at
(không kịp rukua) thì có nghĩa là không bắt kịp sự solah đó, cho nên
trường hợp này không bắt buộc phải soly trả lại.
*- Trường hợp khi người phụ nữ vừa dứt kinh nguyệt mà bắt kịp
được một rak’at của hành lễ buổi chiều (Asar), vậy có bắt buộc họ phải
hành lễ trả buổi trưa (Dhur) và chiều (Asar) cùng lúc không? Hoặc nếu
họ bắt kịp một rak’at cuối cùng của giờ hành lễ đêm (Isa), vậy có bắt
11
buộc họ phải hành lễ trả buổi tối (Magrib) với lần hành lễ đêm (Isa)
cùng lúc không?
Trường hợp này có nhiều ý kiến khác biệt của các vị học giả
(Ulama). Sau khi bàn thảo để đưa ra sự đúng thật, thì những vị Ulama
đồng ý là trường hợp trên thì không bắt buộc hành lễ trả lại, ngoại trừ khi
họ bắt kịp giờ hành lễ đó. Chiếu theo hadith sau đây:
&Y IIJ+
-
!
#
!
“
!
!
:
-
.
!
A
!
u
-
!
+
-
"
$
"
y
-
!
-
6
!
-
V
!
<
-
.
!
%
!
$
-
F
!
‡
'
-
N
7
-
Y!
!
“
!
!
:
-
.
!
$
!
y
-
!
-
”PP1 2.
Rosul nói
: (Những ai bắt kịp một lần quỳ lạy của Asar (giờ hành lễ
chiều) trước khi mặt trời lặn thì họ đã bắt kịp giờ hành lễ chiều). Hadith do
Al Bukhory và Muslim ghi lại.
Qua hadith trên, Rosul không có nói là bắt kịp giờ hành lễ trưa và
chiều, và cũng không nói là bắt buộc phải hành lễ trả giờ trưa. Sự giải
thích này cũng được thấy qua ý kiến của Imam Abu Hanifa và Malik
trong quyển sách Sharhul Muhazzab. (Sharhul Muhazzab 3 :70)
*- Trường hợp những phụ nữ đang có kinh nguyệt thì họ được
quyền đọc ‘zikir’ hay ‘takbir’ như : « Allohu-Akbar, Subhanalloh,
Alhamdulillah » hay « Bismilla… trước khi ăn uống », hoặc đọc những
sách «Hadith, Fiq hay nghe xướng kinh Qur’an », bởi vì qua hadith của Al
Bukhory và Muslim thuật lại với ý nghĩa là: « Rosul đọc kinh Qur’an
trong nhà bà Aysha (R), lúc đó bà đang có kinh nhưng được ngồi
nghe ».
Qua hadith khác cũng do Al Bukhory và Muslim thuật lại từ bà
Ummul Atgiyah (R) đã nghe Rosul nói với ý nghĩa: « Hãy kêu gọi tất
cả mọi người, dù trẻ con hay nô lệ hay phụ nữ dù có kinh nguyệt phải
đến dự lễ ‘AID’ để nghe bài giảng thuyết và cầu xin với Allah, nhưng
những phụ nữ nào có kinh nguyệt thì không được soly, mà tụ lại một
chỗ riêng biệt ».
*- Trường hợp phụ nữ đang có kinh nguyệt, thì được quyền đọc kinh
Qur’an bằng cách nhìn quyển kinh (không được cầm) hay nhìn trên tấm
bảng mà đọc thầm trong lòng hoặc ôn lại trong lòng mà không phát ra lời,
đó là lời giải thích của An Nawawy (Sharhul Muhazzab 3 : 372).
Hầu hết các vị Ulama đồng cho rằng: ‘Những phụ nữ đang có kinh
nguyệt không được phép đọc Qur’an lớn tiếng’. Nhưng theo sự giải
thích của Imam Al Bukhory, Ibnu Jarir At Tobbary và Ibnu Munzar cho
rằng: ‘Ðược phép đọc lớn tiếng’.
Theo sự giải thích của Shiekh Islam Ibnu Taymiyah trong sự tổng
hợp Fatawa ibnu Koshim (Fatawa Ibn Kashim quyển 26 :191) như sau:
« Không có một hadith soheh nào nói rằng không cho phụ nữ có ‘kinh
nguyệt’ cũng như trong tình trạng ‘junub’ đọc kinh Qur’an, và theo tất cả
những nhà chuyên môn về hadith cũng đều xác nhận như vậy.
12
Vào thời của Rosul , Người không có cấm người phụ nữ có kinh
nguyệt đọc kinh Qur’an, mà Người chỉ cấm không được Soly mà thôi, và
những người vợ của Người cũng không nhắc nhỡ về điều này, nếu có thì
những người vợ của Người đã nhắc nhỡ chúng ta. Sau khi tìm hiểu qua
những ý kiến của các vị Ulama, thì họ đem đến kết luận là tốt nhất cho
người phụ nữ trong lúc có kinh nguyệt thì không nên đọc kinh Qur’an lớn
tiếng, ngoại trừ những trường hợp đặc biệt như : « Hành nghề cô giáo dạy
Qur’an (sửa lỗi sai của học trò hay khi nghe ai đọc sai để hướng dẫn cho
họ đọc đúng), hoặc đi thi xướng đọc Qur’an (cần đọc lớn tiếng cho giám
khảo nghe) ».
A
^HyJ
2- Sự nhịn chay.
H$4 B2 Rr Hy a$ ( # =# Oy4 3 +S
]’4 32 8V •$ x4 Nr2 J<
!
u
!
II
!
y
"
4
@
!
"
*
!
"
-
F
!
R
!
$
!
–
-
!
" 8
!
Y!
"
H
"
&
-
y
7
=
!
#
!
$
!
–
-
" 8
!
Y!
"
PPW
"
5
!
y
7
” 2
Trong giáo lý Islam cũng không cho phép người phụ nữ trong thời
kỳ có kinh nguyệt phải nhịn chay (Siyam), kể cả nhịn chay bắt buộc và
nhịn chay tự nguyện, nếu ai đó có ý định tâm nhịn chay thì cũng không
có giá trị, nhưng sau khi hết kinh thì bắt buộc phải nhịn chay trả lại những
ngày thiếu của sự nhịn chay bắt buộc (Ramadan). Qua hadith của Bà
Aysha (thân mẫu của những người tin tưởng) thuật lại là: « Chúng tôi có
kinh nguyệt, Rosul
ra lệnh cho chúng tôi phải nhịn trả lại những ngày
thiếu bắt buộc, Người không ra lệnh cho chúng tôi soly trả lại những ngày
thiếu đó. » Hadith do Al Bukhary và Muslim ghi lại.
Nếu đang trong thời gian nhịn chay mà máu của kinh nguyệt xuất
ra trước giờ xả chay khoảng mấy phút đồng hồ, thì sự nhịn chay ngày đó
kể như không giá trị, bắt buộc phải nhịn chay trả lại ngày đó (nếu là sự
nhịn chay bắt buộc). Nếu trường hợp ai đó có cảm giác máu kinh sẽ xuất
ra trước giờ xả chay vài phút, sau khi kiểm tra thì máu xuất ra sau khi xả
chay, thì theo đa số những vị Ulama cho rằng ngày nhịn chay đó có giá
trị, bởi rằng máu chưa ra, thì không tính được.
Có lần Nabi trả lời cho một người đàn bà khi đến hỏi Người :
- Thưa Rosullulloh ! Khi tôi nằm mơ thấy việc chăn gối và tôi có
cảm giác như xuất tinh (giống như đàn ông nằm mơ), vậy tôi có phải tắm
bắt buộc không?
- Nabi trả lời: "Nếu bà thấy chất tinh dịch có xuất ra thì tắm."
13
Cho nên giáo lý chỉ bắt buộc phải tắm khi nào thấy tinh xuất ra,
bằng không thì không bắt buộc. Giống như trường hợp người phụ nữ trên,
có cảm giác nhưng tinh dịch chưa xuất ra thì không cần phải tắm làm
sạch.
*- Trường hợp đã vào giờ fajar (soly sáng), nếu đã sạch trước giờ
soly fajar chỉ vài phút, thì phải ‘định tâm’ để nhịn chay, dù phải tắm làm
sạch sau giờ soly fajar, trường hợp này giống như những người đã ‘định
tâm nhịn chay’ nhưng vào ban đêm có bị xuất tinh ‘junub’ (sau khi giao
hợp hay mộng tinh) mà chưa kịp tắm thì trời đã sáng (qua giờ soly fajar)
thì ngày nhịn chay đó vẫn có giá trị, qua hadith sau:
+2 Nr2 <
!
u
!
IIJ`V
s
"
7
O
"
y
-
4
A
b
+
-
"
•
—
!
b
"
$
-
t
!
H
—
5
!
"
?
-
E
7
^
H
&y
4
!
"
”1PP<
!
8
!
!
!
2.
Bà A'-y-shah
(thân mẫu của những người tin tưởng) thuật lại: "Có lần
Rosul
bị junub từ sự giao hợp chứ không phải nằm mơ, lúc tỉnh dậy thì
trời đã sáng nhưng Người vẫn nhịn chay Ramadan ngày đó." Hadith do Al
Bukhory và Muslim ghi lại.
Có nghĩa là đêm đó Rosul gần gũi với vợ, Người chưa kịp tắm thì
trời đã sáng, nhưng Người vẫn nhịn chay ngày đó, sau khi thức dậy
Người mới đi tắm để làm sạch từ ‘junub’.
A
Q^†&J `
3- Tawaf hay đi bảy vòng quanh ka’bah.
H$ 32 †& (` a$ ( # =# Oy4 3
Z&Y Nr IIJ`a?
"
!
-
!
6
!
- 4
!
T
s
!
-
$
!
-
t
!
<
-
.
!
=
!
"
&
F
!
`
"
-
!
-
"
B
7
?
!
PP19$
"
3
-
F
!
Người phụ nữ khi có kinh nguyệt không được làm ‘tawaf’ (đi bảy
vòng xung quanh Kab’ah), dù đó là sự bắt buộc hay tự nguyện, qua
hadith của Rosul nói với bà Aysha (R) khi bà đang có kinh nguyệt mà đi
làm ‘Haj’ như sau: “Em hãy thi hành tất cả những điều làm Haj giống
như mọi người, nhưng không được đi ‘tawaf’, phải đợi cho đến khi dứt
kinh.” Do Muslim ghi lại.
Nghĩa là người phụ nữ có kinh nguyệt thì ngoài việc không được
phép soly và cũng không được làm ‘tawaf’, ngoài đó ra thì được thi hành
giống như mọi người khác. (Được phép đi Sa-y giữa đồi As Sofa và Al
Marwah, có mặt tại Arafah, Musđalifah, Muna tham gia vào việc liệng đá
ba ngày hay những công việc khác của Haj và Umroh). Nhiều trường hợp
đã cảm thấy hết kinh (sạch) rồi tắm làm sạch để đi ‘tawaf’, nhưng sau khi
hoặc đang thi hành ‘tawaf’ thì máu kinh ra lại thì vẫn có giá trị.
A
˜&YJ †&v •:& 32
14
Không có nhận xét nào:
Đăng nhận xét